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语文小知识作者: 来源: 发布日期:2018年03月06日 浏览次数:

语文小知识

“作客”与“做客”

“作客”、“做客”到底该用哪一个呢?

这是语言学界的一桩公案,词书与词书矛盾,连“作”和“做”的其他一些用法也难统一。

《现代汉语词典》上说:

“作客”指寄居在别处:如“作客他乡”。

“做客”指“访问别人,自己当客人”:如“到亲戚家做客”。

《新华字典》完全采用了以上说法。

而《现代汉语规范词典》上说:“作客”和“做客”是一对异形词,前者为推荐词形,后者为淘汰词形。作客:到朋友家拜访、到朋友家作客。

2005年高考语文全国卷19题中有“邀请朋友到家里作客”一句,等于肯定了上述说法。

然而,有一位中学语文老师在某语文专业报上发表《高考语文卷“作客”是错用》一文,又引起争论。有学者说:《现代汉语词典》关于“做”和“作”的一系列异形词的处理已被权威部门否定并修正了。中国版协校对研究委员会、中国语文报刊协会、国家语委异形词研究课题组、《咬文嚼字》编委会于2003年8月15日联合发布了《264组异形词整理表(草案)》,统一了认识。

该表在注释(5)中说:“作”多用于抽象的对象或不产生实物的活动,动作性较弱;“做”侧重于具体对象或产生实物的活动,动作性较强。“作客”是不产生实物的活动,动作性较弱,因此,不应选用“做客”。

笔者建议用“作客”。供参考。当然,你用了“做客”,也不能说是错的。

“必须”和“必需”

二者同音,又都含有“必要”的意思,较易相混。

从词意看,“必需”是“一定得有”,不可缺少的。如:衣、食、住是人们生活所必需。“必须”表示事理上的必要——“一定得要”。如:学习必须刻苦钻研。“必须”还可用于加强命令语气,如:明天你必须来!

从词性看,“必需”是动词,在句子中主要与别的词结合做定语;“必须”是助动词,在句子中只做状语,如:决定了的事就必须做到。

另外,“必需”可与其他词合为一个新的词,如:“必需品”;“必须”没有这种构词能力。

“粲然”跟“灿然”

有何异同,二者都有“明亮”的意思,这一点基本相同。但“粲然”还有两个意思是“灿然”没有的:一是“最显著明白”,例如“是非曲直粲然分明”;二是“露牙齿笑的样子”,例如“粲然一笑”。

语言的有趣现象

好容易=好不容易

好不热闹=好热闹

就差没=就差

难免不=难免

小心=小心别

没……以前=……以前

差点儿闹笑话=差点儿没闹笑话

差点儿没搞砸=差点儿搞砸了

差一点没打破=差一点打破了

但是,又有些同样的句子表意是相反的,自然不能画等号:

差点考上(是没考上)

差点没考上(是考上了)

差一点没及格(是及格了)

差一点及格了(是没及格)

同样的句式,为什么会出现两种不同的结果呢?原来,可画等号的句子所指多为“不希望发生的事情”;而不能画等号的句子指着“希望发生的事情”。

也还有其他句式用词相反却有“等号效果”,如:

中国队大胜美国队。

中国队大败美国队。

都是中国队赢了。

“在我没来北京以前,我以为一定很冷。”——是病句吗?

它不是病句。但曾倍受质疑。

有人发文直斥它为病句,认为夹着一个“没”字,不仅累赘,还影响表意:“没……以前”——是指昨天?还是以前的以前?就说“在我来北京以前……”多好!

其实早在上世纪50年代初,这种语言格式就已经约定俗成了。吕叔湘、朱德熙两位大家在《语法修词讲话》(1951年在《人民日报》上连载)中指出,有些话虽然用严格的逻辑眼光来分析有点说不过去,但大家都这样说,都懂得它的意思,听的人和说的人中间毫不隔阂,毫无误会,站在语法的立场,就不能不承认它是正确的。他们同时强调:“习惯语是不容许分析的。”

常用的习惯语有很多,如:好不热闹=好热闹,好不喜欢=好喜欢,好容易=很不容易,出乎意料之外=出乎意料,等等。

“相”“像”“象”

一、相(第4声)

1.相貌、照相、相片、相册;外貌:长相、聪明相、狼狈相、富贵相。

2.坐、立的姿态:站有站相、坐有坐相。

二、像

1.比照人物制成的形象:画像、塑像、肖像、佛像。

2.镜面反射或折射后所形成的与原物相似的图景——分为实像和虚像。以及影像、摄像、录像。

“相”“像”的区别在于:“相”仅指事物自身的相貌、外貌、姿态等,而“像”是比照某对象制成的形象(如塑像、画像)。

至于照相和录像都是由相机完成的而用字不同,因为照相是以静止的画面刻意记录人的相貌、姿态,而录像重在记录场景。

三、“象”

1.形状;样子。例如:景象、天象、气象、印象、万象更新。

2.仿效;模拟。例如:象形字。

“象”和“像”的区别

“象”侧重于事物本身的形状和样子,即使是“仿效模拟”之意,也是从事物自身的特征引发出来的,决无“比”的意思。而“像”是比喻词,既有对形象方面共同点的“比照”,又有“比喻”和“比如”之意。

“象”“相”的不同点

“象”侧重于展现普遍事物的形状;“相”侧重于展现人的外貌或姿态(也有描摹物体外观的特例,如月相)。

“文诌诌”的用字对吗?

用错了!应为“绉”。

《现代汉语词典》的“文”字条下解释:“文绉绉”,形容词。形容人言语、行动斯文的样子(含讥讽意)。

另一种版本《现代汉语词典》的“文”字条下解释如上,但未提到“讥讽意”。用字则是相同的。

“绉”字之义:织出皱纹的棉织品或丝织品。在纺织中以这种加工手段来增加一类产品的美感。由之引出以此喻人的一种做作性自我修饰。

“诌”是动词,义为“编造(言辞)”,胡诌、瞎诌。这显然不适用于“文绉绉”的样子。

 

是“真的走了”还是“真地走了”?

应当写作“真的”。

虽然“真的”是作状语,应该写作“真地”,但是,长期以来人们习惯写作“真的”,渐渐地它便固化了,或者说“词化”了,所以,无论它处在句子的什么位置,都得写作“真的”。如果写作“真地”,反而让人觉得别扭。

顺便说一下另一种情况:在拟声词中,如轰的一声、哗的一声、嗖的一声……都要用“的”。原因在于,这里的“轰”“哗”“嗖”并不是单独作状语,它是修饰“声”的;作状语的是4个字组成的偏正结构。这和上面说的“习惯成自然”是两回事。

这一类也有需要灵活掌握的时候,例如:

嗖地拔出宝剑、咣地撞到一起、嘭地碰到电线杆上——这时,虽然写“地”、写“的”都可以,但以写“地”为好,因为写“地”使状语更突出,使句子更有力度。若是小鸟“嗖的一声”飞走了,就不必这样追求力度。

学生眼中的“好教师”,总有这三个背影

01“爱”的背影

好教师的这个背影,有一个非常生动的形象,那就是朱自清的《背影》里的父亲。在这篇文章里,父亲对儿子的关爱,表现得淋漓尽致。朱自清之所以“最不能忘记的是他的背影”,就是因为这个“背影”里蕴藏着大海般深沉而宽厚的父爱。

一位好教师,爱护自己的学生,也应如同爱护自己的孩子一样。所谓“一日为师,终身为父”,这句话的意思是,哪怕老师只教过自己一天,也要一辈子当作父亲看待,其实这又何尝不意味着教师应如父辈一样地对待学生呢!

爱不是教育的全部,但“没有爱就没有教育”已经成为古往今来众多教育家的共识。事实上,学生不仅需要教师的爱,而且对这种爱非常敏感,会在自己心灵深处做出最细腻最深刻的情感反应。

有一名大学生回忆自己幼儿园的老师时,这样写道:“她对学生很好,每天放学都坚持把每一个学生送回家。直到我上高中,还经常碰见她牵着一群小孩在路上走着……也许就是这最初的启蒙,让我在以后的生活中总是觉得老师无论如何都是好的,即使一些老师对我不太好,我都觉得他们是亲切的——当然这‘不好’也是后来才慢慢体会出来的。”

每一位教师都不妨静下心来设想一下,若干年之后自己的学生会怎样回忆自己。一位好教师,留给学生的,总该有一个蕴藏着“大爱”的背影吧。

02“导”的背影

好教师的这个背影,梅贻琦先生在《大学一解》这篇文章里,有一段非常形象的描绘,那就是“学校犹水也,师生犹鱼也,其行动如游泳也,大鱼前导,小鱼尾随,是从游也,从游既久,其濡染观摩之效,自不求而至,不为而成”。这就是著名的“从游论”。

那条“大鱼”的“前导”背影,就是一位好教师的背影。

许慎在《说文解字》里,对“教”这个字是这样解释的:“上所施下所效也。”教育,其实就是一种引导与牵领,一种榜样与示范,一种陪伴与等待,一种模仿与相随。青少年儿童具有很强的模仿能力,其成长的过程,首先就是一个模仿与跟随的过程,“譬之犹响之应声,影之象形也”。

所以,教师不仅要传授知识,更要做学生的人生导师和道德的引路人。学生的情操陶冶和意志锻炼,不可能仅靠语言的说教去完成,必须靠教师的言传身教,靠教师的示范引领,用教师的心灵去感染学生的心灵,用教师的人格去陶冶学生的人格。身为教师,就应当站在学生的前面,引导学生,并为学生做出榜样。

德国教育家第斯多惠说,教师就是要“把自己的精神标志刻印在学生的身上”。对这一复杂的教育过程,苏霍姆林斯基曾经做过一个生动描述:“教育者是一位向导,他熟知崎岖难行的山路上的一切曲折和坎坷,他在向初次上路的年轻人指引道路。他只是指路,但路还得靠行路人自己去走。向导和年轻的行路人,在崎岖小路的艰难攀登中,共尝艰辛和分享快乐。”

所以,一位好教师,一定是一位优秀的向导,更是一位优秀的攀登者,留给学生的,应有一个值得终身学习与追随的背影。

03“推”的背影

好教师的这个背影,犹如古希腊神话中的西西弗斯日复一日往山顶推石头的那个背影。迎来又送走一茬又一茬学生的教师,与日复一日推石头的西西弗斯是何其相似。

教师的教育生涯就是这样的:在山脚下,带着一批新生,一步一步往上推啊推,或三年,或六年,终于到了山顶,学生却毕业了,一个个远走高飞。心中虽有万般不舍,但依旧又满怀憧憬地来到山脚下,带着又一批新生,从头开始,迈步前行。就这样,朝朝暮暮,日复一日,年复一年,直至双鬓飘霜。来来回回的全部乐趣,就源自那些生命拔节的声音。

一位好教师,就是在学生成长最初最重要的那一段时间里,一直站在他们身后的那个人,如同西西弗斯,用一双温暖的手推着他们前行,或唤醒,或激励,或鼓舞,或鞭策。

一位好教师,总是能够给予学生合适而有力的“推背感”,那是一股源自生命的力量,平凡而崇高,坚定而恒远。

一位好教师,既能够站在学生的前面“导”,也善于站在学生的后面“推”,把自己的学生推向更高、更远,直至“青胜于蓝”。好教师那矢志不渝、无怨无悔的背影,就成了一茬茬学生心底里最温暖也最感伤的记忆。

 

资中筠:教育势利了,会让道德退化

作者:资中筠,国际政治及美国研究专家,中国社会科学院荣誉学部委员、美国研究所退休研究员、原所长。参与创办《美国研究》杂志与中华美国学会

我上学时教育界没那么势利

今天和大家一起讨论,因为很多人都觉得我们的教育出了问题。我最近碰到郑也夫先生,他写了很尖锐的一本书《吾国教育病理》,批评中国当前教育。

现在我孩子长大了,家里没有小孩在上学,因此我没有切身的体会。但是我所听到的,父母有小孩上学的,都是纠结得不得了。究竟问题在什么地方?我就回头想我们上学的时候是什么情况,我觉得那是一个很自然的情况。

教育应该回归人性,应该引发孩子自然的创造力,每个孩子都是不一样的。有些外国的教育机构就觉得我们特别奇怪,"三好学生",哪有一个学生什么都比别人好?别的学生,这个学生有这个长处,那个学生有那个长处,怎么就有一个学生或者几个学生什么都比别人好?这是不符合人的发展规律的。

我们那时候当然也有考第一、考第二、总的平均分这样的统计,我们班也有学生特别棒,所有功课年年考第一,全面发展。大多数学生是这科好,或是那科好。经常考前三名的学生是全面发展的。但是也没有像现在这样,就那么了不起了,比别人高出很多。

我觉得我们那时候的学习方式是很自然的,当然碰见老师好的那堂课自然就特别喜欢。我当年碰到几个特别好的数学老师,讲的太好了,我们自然而然也被吸引进去,所以我中学六年最好的功课是数学。

这个学校还有一个特点(不仅仅是这一所学校的特点,我觉得过去的学校基本上都这样),没有现在这么势利眼,对谁谁的孩子在哪个学校那么关注,当时区别没有那么大。

我们学校有曹汝霖的孙女、袁世凯的孙女这一类的。徐世昌的侄女还有袁世凯的孙女都跟我同班,没有任何特殊之处,大家只是知道,有人这么说,但也没有人注意,没觉得这是了不起的事。

还有很有钱的大资本家的孩子,也有很贫穷的孩子,衣服还有些补丁。都没有什么区别,在分数面前人人平等,谁功课好就受到大家尊敬。那时候的社会至少在教育界没有那么势利。我特别不喜欢现在社会趋炎附势的态度。那时老师也很敬业,从来没有给老师送礼的,想都没想过这样的事情。

幼儿园的费用比大学高很奇怪

还有一个问题,一个小孩的教育费用如此之高,以至于允许生两个孩子了,好多人都不敢生两个孩子,觉得一个孩子已经承受不了了。我的父母辈,,从前一家子生好多小孩是常事,一家有六七个小孩在我的亲戚朋友里是很平常的。一般的工薪阶层,所谓的公教人员,几个小孩也都能上学。

那时候大多数是私立学校要交学费。但公立学校真的不用交费,这个很清楚。比如一个县、一个市都有县立或市立中学、小学,都是完全不交学费的,而且它多半是教育质量最好的。因此贫寒子弟只要凭成绩考进去,就可以上学。

我就觉得纳闷,现在上学的费用怎么那么高?现在人的收入情况,从城市来讲,平均应该比以前高。四十年代,一般工薪阶层的收入相当低了,生活拮据。但小孩上学的问题也没有像今天这样吃不消。

等到上大学之后,如燕京大学、沪江大学这种私立学校学费确实比较高。这种学校,一般中产以上的家庭才出得起学费。但是它们也有奖学金,成绩好自然就可以免学费,另外家庭贫寒也可以申请。但是国立大学是绝对不要钱的,比如清华,一个子儿也不交,只需交饭费。现在我确实觉得很纳闷,抚养一个孩子的费用怎么就那么高?这是一个很奇怪的问题。

挑学校看升学率是本末倒置

从前我们挑学校,说一个学校好,一般会说这个学校的师资力量好,教员很好,风气很好,学生在里面都好好学习、不瞎闹,管得比较严,是这样看的。很少听到“升学率”个说法,没有说挑学校是挑升学率的,因为好的学校出来的学生考大学自然好一些。而不是本末倒置,说先有升学率然后学校更好一些,而是先有好的教育质量,将来学生出来才容易考上好学校。这整个观念跟现在很不一样。

学校培养趋炎附势的精神是最大失败

我觉得也不用讳言,"聚天下之英才而摧毁之",我说的就是清华。考清华确实非常难,考上清华的孩子大多数都是相当聪明的孩子。我说摧毁在什么地方呢,主要是弄的人非常势利眼,因为当下清华最以出大官自豪,一天到晚讲出了什么大官。

当然它出了一些最高的官。比如说朱镕基是我同年级的同学,跟我们一起毕业。那一年他是我们的学生会主席,我们当时也没觉得特别了不起。我记得几年前清华有一次开什么纪念会,有一个人上去说部长以上有多少是出自清华的。我相信除此之外高科技的企业家、富豪榜上的也一定有很多出自清华。如果一个学校,不管多高智商的学生,他的注意力和引导的方向都是往这个方向走,我觉得就属于精神上的摧毁。

其实,有相当一部分清华学生都出国了。所以,清华从留美预备学校变成国立大学,然后又变成留美预备学校。至于它的教育水平怎样,因为是工科大学,我没有资格评价,我相信它有很多高科技可以跟国际接轨,我相信一定有的。但在精神上(从小学到大学,也不光是清华,好多学校都这样),培养的是一种趋炎附势、嫌贫爱富的精神,这是我们教育最大的失败。

四十年代末,老师确实非常艰苦,也有老师在课堂上发牢骚,说肚子里面空空如也,连窝头都填不满了。不是单身的话,家里还有妻儿老小要抚养,确实很困难。在这种情况下,我们没觉得老师懈怠,不好好教书,或者有钱人家的家长给老师送钱之类的。所以我觉得风气和现在是不一样的。

我感觉孩子从小应该得到关怀和爱。我经常从报纸上看到,那些非法虐待孩子的事儿让人觉得不可思议。现在有的老师经常对孩子加以讽刺,完全没有感情。因为老师自己的业绩跟学生的成绩联系在一起,如果这个孩子扯了班级成绩后腿,老师就会把成绩不好的孩子看做仇人。这样对孩子影响就太大了,将来长大以后要么也变成这样的人,要么变得非常自卑。

据说现在教师也是很难考的,但他们对学生的态度怎样、有没有善良的本质,这才是最重要的。我们从前上学时不存在这样的问题,有些成绩不好的学生,老师也会批评,但他是很负责任、很诚恳的,没有与学生为敌的态度。而且我觉得,现在的制度,将升学率和老师的升职以及所有经济利益相联系是绝对错误的,这种制度本身制造了这些扭曲。

至于说赞助费动辄几十万,这些绝对是教育腐败,根本就不应该被允许。可是现在一切都在教育行政部门的掌控之内,这一类的事情为什么就不管。如果这样的话,根本没有教育公平可言了。

文章被拿来分析‘作者意图’很滑稽

前几天我在南京“亲近母语”教育座谈会上说,我们那时候上国文课,没有一天到晚总分析作者意图这些内容。老师很欣赏这篇文章,就带着大家一起念,跟我们说这点怎么好怎么好,我们就跟着老师一起欣赏,也就对这篇文章或者这首诗有了印象,主要是一种熏陶和感染。

现在一篇文章要分段落大意、归纳中心思想,又分这个是记叙文,那个是抒情文,这样好像就很科学。古文向来不这样分,而且文史哲是相通的,念完以后觉得文气特好,然后就记住了,经过融化和熏陶,最后变成一种文化底蕴,而不是实用工具。这是我自己学习中文的过程。

有一件很有意思的事儿。我有一篇文章,大概前几年,上海有一个教辅机构把我的文章收入教辅教材,然后给我寄过来一份。上面就写“作者意图”是什么等等,我一想我哪有这意图呀。里面还有问答,这一段说明什么、第二段说明什么。我就觉得特别滑稽,我还活着呢,他也不来问问我。过去古人写的文章,就死无对证了,凭后人去分析。

当然这作为某种学术研究可以,但不能作为整齐划一的理解,硬灌输给学生。我觉得特别是文学方面,没有必要非要那么清晰地讲清楚,还要给它做一个判断,这是进步的,那是有时代局限性的,等等。

民族精神堕落与否教育最关键

我有过一个说法,可能说出来很犯忌。我认为国民党之所以垮台,一是因为腐败,二是因为腐败还不彻底,就是说官场是腐败,而整个社会没有腐败,教育、文化、新闻界没有腐败,知识分子没腐败。所以他们还追求正义,觉得受不了这个腐败的政府,所以要想办法反对它。还认为有另外一个希望,就都跑到解放区去了。

因为社会上正义感比较强,但如果这个社会所有人都腐败了,连教育界、文化界、新闻界都腐败了,没有人受不了,那也就大家见怪不怪,也不会有人拍案而起,要改变这个社会。清华大学的孙立平老师有一个说法:现在的危险不在于揭竿而起的动乱,而在于全社会的溃烂。我很认同这个看法。全民族精神的堕落是很可悲,很可怕。而教育是最关键的方面。

现在知识爆炸,小孩聪明得不得了,知道很多事,玩iPad、玩电脑,我玩不过十岁以下的小孩。他们知道的事情也不少,但是整个精神,特别是教育精神,我们教给他们什么?精神支柱是什么?现在的孩子在学校比家庭的富有、父母的地位。所以我觉得现在最可怕的不是知识学多少,而在于现在的嫌贫爱富、非常势利的风气,这是很糟糕的。

教育不应该有让人种退化的危险

还有一个感觉,小孩是需要管的,不能完全放任不管,但管孩子什么方面非常重要。我觉得很多家长管的不是地方,孩子在外面做了很多不道德的事情他不管,就是分数管的很厉害。所以,我觉得基本的教养和基本的文明是最重要的。

杜威的教育思想认为,小孩天生都是好的,只要让他发展他自己的兴趣,他就一定能成才。比如这小孩爱画画,但特别讨厌数学,你就别逼他学数学了,让他好好画画。杜威主张完全让孩子发挥他自己的特长。对于他的观点,后来美国也有人批评,认为这太放任了,小孩自己管不住自己,还是需要管的。有些内容他暂时没兴趣,以后有可能会有兴趣的。

但总的原则是,相信每一个人都是可以成才的,不要像盆景一样按照大人的口味加以扭曲,你觉得这样比较好看,就一定要把它弯过来。要让孩子自然地茁壮成长,前提是老师和家长都要有正确的态度,适当地浇水、护理。

但现在麻烦就在这儿,我还说过一句话,我觉得现在这种教育会有使人种退化的危险。学生如果这样教出来,其中一部分会变成老师,更大一部分会变成家长。按照这个路子,就越来越下滑了。

为什么在文革这么乱的时候,有些学校还是相当不错的。像北大附中,我女儿就是文革后期在北大附中上的。那个时候,他们的老师还是原来培养出来的老师,还有一些是北大教授后来反右把他们刷下来贬到中学去,我觉得那些老师好得不得了,非常敬业,还是原来的教育思想。

可是这一代人早就过去了。现在好像经济好了,老师的待遇也提高了,整个硬件也好了,但是一代一代这样培养下去的话,那就在精神上一代一代退化下去,我的担心就在这儿。

“沾”跟“粘”的用法有何不同

“沾”的意思是“因接触而附着”,且有主次之分。也就是说,一个主要的东西跟一个次要的东西接触时,次要的东西附着在主要的东西上了。这个主要的东西一般比较“大”,次要的东西一般比较“小”。请体会下面的例子:

(1)袖子上沾了点面。

(2)鞋帮上沾了点泥。

(3)书皮上沾了点墨水。

(4)伤口没好,可别沾水。

“粘”用“附着”义时,可以有主次之分,也可以没有主次之分,但其中至少有一方是有“粘性”的,当然,附着在一起的两个事物也可以都有“粘性”。请体会下面的句子:

(5)锅底上粘了块锅巴。(有主次)

(6)因为有静电,两张复印纸粘到一块儿了。(无主次)

(7)两块橡皮粘到一起了。(无主次)

“安全隐患”与“不安全隐患”

“安全隐患”中的“安全”是指“安全”所关涉的方面,也就是说,是指“安全方面”的隐患。

“不安全隐患”跟“安全隐患”比较起来,虽然对“隐患”的限定似乎更具体,但在意思上,两者是相同的。

从使用来说,“安全隐患”比“不安全隐患”简洁,因此,一般只要说“安全隐患”就可以了,而不必添加一个“不”字。当然,如果说话人特别强调“不安全”,特意加上“不”字,也是可以的。

二者一个有“不”、一个没“不”,意思却一样,这又怎么理解呢?其实此前的《语文小知识》已谈到,这是一种“固化”的语言现象,如“难免不犯错误”和“难免犯错误”一样。

曚昽  朦胧  蒙眬

“曚昽”修饰日光;“朦胧”修饰月光、烟雾;“蒙眬”用于“意识模糊”,如睡眼蒙眬。“蒙”是“矇”的简化字。

“洪”“宏”“鸿”“弘”

这4个字都有“大”的意思,用法既有相同又有不同。“洪”的本意指大水,引申为大,与“洪”组成的词,多表示声音、体积、容量等,如洪水、洪流、洪亮;“宏”本意指屋子深、大,引申为广大,与“宏”组成的词,多表示规模,如宏伟、宏愿、宏图;“鸿”本意指大雁,引申为书信、宏大、广博等,多用于和文字、文化有关的人或物,如鸿雁、鸿鹄、鸿儒;“弘”的本意也是大,表扩充、光大,与“弘”组成的词,多与文化、思想有关。

它们常出现的组词:“洪”——洪大、洪帮、洪福、洪荒、洪亮、洪炉、洪钟;“宏”——宏观、宏伟、宏丽、宏图(同鸿图)、宏愿(同弘愿)、宏旨(同弘旨);“鸿”——鸿毛、来鸿(来信)、鸿儒(大儒)、鸿沟、鸿鹄、鸿篇巨制;“弘”——弘论、弘扬、弘愿(同宏愿)、弘旨(同宏旨)。

这几个字的用法,尚需语言文字部门的进一步规范。以上所示,只是当下的主流用法,仅供参考。

“调头”还是“掉头”?

《现代汉语词典》认为这两个词可以通用,《现代汉语规范词典》提倡使用“掉头”一词,《新华字典》“调”字条没有“调头”义项;而“掉”字条说:“掉头:回转,掉过头来。”

“掉头”有两个意思。一是指人扭头转向相反的方向。如:“他不想听,就掉头看着别的地方。”二是指交通工具转向相反的方向。如:“汽车掉头请到前面路口。”这里的“掉头”不应误解为“人头落地”的意思。

“掉”还有其他“转向相反方向”的意思。如:“婆婆把棉裤翻过来,掉过去,看了又看。”

从“六一儿童节”加不加引号、间隔号说起

一、先说用不用间隔号

标点符号《国家标准》规定:“以月、日为标志的事件或节日,用汉字数字表示时,只在一、十一和十二月后用间隔号;当直接用阿拉伯数字表示时,月、日之间均用间隔号。”

示例1:“九一八”事变“五四”运动

示例2:“一·二八”事变“一·二九”运动

示例3:“3·15”消费者权益日“9·11”恐怖袭击事件

为什么用汉字数字标志事件、节日,只在一、十一和十二月后用间隔号,其他月份都不不用间隔号呢?因为这三个月后若无间隔号,会产生误解:“一二九”可理解为一月二十九日,也可以理解为“十二月九日”,而其余九个月后虽无间隔号也不会有误解,即不会把“九一八”误以为是“九一月八日”。所以,在“六一”中间加“·”是错误的。自然,在“三八”“五一”“五四”“十一”等节日中加“·”都是错误的。

“帖”与“贴”

用作名词并使用各自的本意时:表示与补偿的钱财有关的,用“贴”,如津贴、补贴;与写有文字的纸张有关的,用“帖”,如请帖、帖子。

构成动词时,一般用“贴”而不用“帖”。表示钱物的补贴,如贴息、贴钱;表示糨糊等将片状物粘在另一物体表面,如粘贴、张贴;表示挨近的动作,如贴近、贴身。

作量词时,两者分工也很清楚。由于膏药是粘贴在身上的,故而膏药一张叫一贴;因为中药药方是写在纸片之上,所以中药一剂叫一帖。表示制服、安定、稳妥之意构成形容词时,两种写法并存,尚待规范,如服帖、服贴。以“帖”为首选。

“份”“分”应怎样区分使用

“份”,一是作量词用,如:“一份告示”、“一份材料”;二是表示一部分,如:“有份儿”、“没份儿”;三是表示程度、限度,如:“穷到了这个份儿”、“情份儿。”

其他的如“本分”、“分量”、“分内”、“分外”、“分子”、“过分”都用“分”。

“份”有性质相同、地位平等的特点,像集体送礼分摊的钱叫“凑份子”,又如“省份”、“县份”、年份、“月份”。

“份”作量词用也是如此,如报纸的每一份都是一模一样的,所以用“份”来计算。

“身份”现指社会分工,且人与人是平等的,所以用“份”。

“家庭成份”、“个人身份”,因有很多同样的,也用“份”。

凡是不具备上述特点的,不宜用“份”

“诞辰”和“诞生”

这两个词的意义、结构、词性有差别。“辰”指时日,“生”指出生。

“诞辰”是出生的时日,是对生日的敬称。词义以“辰”为主,是偏正型的复合式名词。例如:北京纪念尚小云百年诞辰。

“诞生”是出生的意思,“诞”和“生”

意义并列,是联合式动词。例如:我们隆重庆祝了新中国诞生68周年。

“诞辰”是一个敬词,准确的用法应该是“某某周年诞辰”,用“某某周年”从时间长短上限制“诞辰”,“诞辰”用在“某某周年”的后面;而“诞生”和“诞辰”的用法不同,“诞生”要用在“某某周年”的前面,即“诞生某某周年”。

顺便说一下,常见把庆祝国庆节表述为“庆祝祖国某某周年生日”,这是非常错误的,应把“祖国”改为“新中国”。

“诞生”与“出生”

“诞生”和“出生”都是“从母体中分离出来”的意思。

但是,“诞生”是书面语,有庄重色彩,用于重要的人物或意义重大的事物。“出生”是口语,一般用于人。在用于人时,“诞生”一般用于他人,而不用于自己;“出生”则可以用于自己。

“抱怨”和“报怨”

“抱怨”是指心中不满,责怪别人不对,含有埋怨之意。

“报怨”是对所怨恨的人做出反应:以德报怨。

“坚苦”与“艰苦”

二者的用法有所不同。

“坚苦”是“坚忍刻苦”或“坚毅刻苦”的意思,指意志坚强,毫不动摇。例如:“小说的主人公面对恶势力,坚苦斗争,终于取得了最后胜利。”

“艰苦”是说“环境艰难困苦”。例如:“在创业中,下岗工人们艰苦备尝,但大家齐心协力,逐步获得成功。”

“坚苦”是就主观意念而言的,多用于人的主观精神或工作作风方面。如“坚苦奋进,探求真理”。

“艰苦”则是就客观环境而言的,多用于环境、条件、生活、岁月等。如“虽然处在艰苦的环境中,但是他仍然不懈地写作”,“艰苦的生活磨炼了我们的意志”等。

因此,“坚苦卓绝”是说坚忍刻苦的程度非同一般、无可比拟;“艰苦卓绝”是说客观环境或条件十分艰难困苦,超乎寻常。

有时,“艰苦”也用于主观意念方面,但限于成语或一些固定格式。如“艰苦奋斗”“艰苦朴素”。

“节余”和“结余”

“节余”有动词和名词两种用法,用作动词时,指因为节约而剩下,如:他省吃俭用,差不多每月都能节余200元(这200元是他抠下来的)。用作名词时指因为节省而剩下的东西,如:他把每个月的节余都用在希望工程上。

“结余”也有动词和名词两种用法,用作动词时指“结算后剩下”,如:他每个月差不多都结余200元。这句话的意思是除去所有开销后,他的工资还剩下200元。注意:这并非是省吃俭用的结果。用作名词指结算后的剩余物,如:他把每个月的结余都存进了银行。

“界线”和“界限”

“界线”最基本的用法是表示不同事物的边线。如:这条小河是两个县的界线。再如表示不同事物的分界:路边的白线是车辆和行人的界线。还可以表示某些事物的边缘,这是用于抽象事物,如:他俩的关系还没有超出师徒的界线。

“界限”指不同事物的分界,如:我们应该分清是非界限。此外,“界限”还有“尽头、限度”的意思,如:对理想的追求是没有界限的。

总的来说,“界线”多用于表示具体事物,“界限”多用于表示抽象事物。

标致  美丽  漂亮

“标致”“美丽”和“漂亮”,都是形容词,都能形容好看。

“标致”词义窄,只能用来形容人,且多用于女性;“美丽”词义广泛,服装、风景、动植物等都可用“美丽”来形容。“美丽”和“漂亮”虽都可用来形容人,但“美丽”多用于修饰女性;“漂亮”则可男女都用。“美丽”既可修饰风光、景物、花朵、诗句等具体事物,又可修饰灵魂、心灵等抽象事物;“漂亮”一般修饰具体事物,如服装、用具、建筑物等。另外,“漂亮”也可指“出色的、精彩的”,如“事做得漂亮”、“话说得漂亮”;而“美丽”没有这种用法。“美丽”多用于书面语,“漂亮”多用于口语。“漂亮”可以重叠为“漂漂亮亮”,“美丽”不能重叠。

是“负作用”还是“副作用”

在《新华字典》和《现代汉语词典》上,没有“负作用”这个词。

“副作用”,《现代汉语词典》释义:“随着主要作用而副带发生的不好的作用:这种药没有副作用。”

“副作用”中的“副”是次要的、居于第二位的意思。虽然这里的“副”没有“负面”的意思,但是在实际运用中,“副作用”一词一般用来指某种随着主要作用而发生的负面作用,也就是某种不好的后果和影响等。例如:

1.他刚取得一点成绩,就被媒体捧上了天,这样做会产生副作用。

2.这种药品使用多了,副作用比较大,有可能导致儿童失聪。

综上所述,不可写“负作用”,写“副作用”才是对的。

有的药品说明书或广告上,有“毒副作用”一说,这种说法显得冗赘。其实“副作用”已经包含“不良的、负面的”意思,因此,写“副作用”就可以了。

“保修”和“包修”的区别

“保修”和“包修”是两个完全不同的法律概念,其中最大的区别是:“保修”是可以收费的,而“包修”则是完全免费的。

“保修期”是指国家规定的“三包”商品或“三包”商品除去第一年的“包修期”后的剩余期为“保修期”。保修期内由于商品出现质量问题需要维修时,经营者可以收取零件的成本费,但不能收取维修费。也就是说“保修期”只是免除了维修费。

《消法》第四十五条规定:“对国家规定或者经营者与消费者约定包修、包换、包退商品的……在保修期内两次修理仍不能正常使用的,经营者应当负责更换或者退货。”

“订金”和“定金”

“订金”和“定金”在多数情况下通用。

“订金”通常理解为商务活动中的预付款,事成后要从总数中扣除。而“定金”,《民法通则》第八十九条规定:“当事人一方在法律规定的范围内可以向对方给付定金。债务人履行债务后,定金应当抵作价款或者收回。给付定金的一方不履行债务的,无权要求返还定金;接受定金一方不履行债务的,应当双倍返还定金。”

“常年”和“长年”

“常年”和“长年”都是形容词,都指年期较长,但其侧重不同。

“常年”虽指经常性或长期性,但中间并非没有间隔。而“长年”侧重的是长久连续不断,一年到头。二者有如下例:

1·李大爷常年坚持为社区做些服务。

2·李大妈长年摆水果摊。

“终身”和“终生”

“终身”和“终生”的意思基本相同,都是指一生一辈子,但二者的用法稍有区别。

“终身”的“身”与“自身、切身的事”有关;“终生”的“生”则与一个人的“终生大计”有关。如果说“女怕嫁错郎”——这关系到“终身大事”,那么,“男怕入错行”就关系到“终生大事”了!

“突出”与“凸出”

“突出”是“超过一般”或“使超过一般”,另外,有时也表“冲出去”的意思。例如“突出主题”、“突出重围”。

“凸出”的意思跟“突出”不同,是指物体“高出”或“鼓起来”。例如“岸边的石头凸出河面”。有人在表达“超出一般”的意思时,喜用“凸出”。这也不为错。现在一般都写作“突出”。

“权力”和“权利”

“权力”,《现代汉语词典》解释为两种意思:1.政治上的强制力量;2.职责范围内的支配力量:行使大会主席的权力。

“权利”,《现代汉语词典》解释为:公民或法人依法行使的权力和享受的利益(跟义务相对)。

“权力”侧重于指可以统治、管辖、支配别人的权柄或职权,一般是国家机关或有关部门负责人所具有的。

“权利”侧重于被规定可以享受的利益,一般是广大民众所具备的。

“窜改”与“篡改”

“窜改”,指对文件、成语、书籍等改动了不应改动的部分(属于乱改),改动的动机未必不好。

“篡改”,是以作伪的手段改动或曲解,涉及的对象一般是观点、理论、政策等,动机往往有问题。

“指责”跟“指摘”有何不同?

这两个词的词义轻重程度不同。

“指责”是指出错误并予以责备的意思,语义着重于责备,词义较重;“指摘”则是指出错误并加以批评的意思,语义着重于批评,词义较轻。例如:

(1)这篇文章指责某些作品的细节描写存在不良的思想倾向。

(2)她回家没有跟家长打招乎就坐下写作业,受到妈妈的指摘。

下面同样的两个句子,因“责”“摘”不同,读之可感觉到其轻重有别:

许多人发言指责这种行为。

许多人发言指摘这种行为。

要去掉多余的字词

从前,有个穷秀才迫于生计贩卖西瓜。他把西瓜堆在街上却羞于叫卖,于是写了一张纸条贴在西瓜上:“此西瓜出售”。

这时走过来一人,看了看,说:“条子已贴在‘此’西瓜上,还要个‘此’字干啥?”

秀才到底是读书人,想了想,觉得有道理,就把“此”字撕掉了。

又走过来一人,品了品,说:“把‘出售’二字贴在西瓜上,就是卖西瓜了,条子上的‘西瓜’岂不多余?”

秀才觉得很有理,又赶忙撕掉了‘西瓜’二字。

又过来一人,看了看一堆西瓜上的‘出售’二字,觉得好笑,说:“西瓜堆在大街上就是卖的,哪还要贴个条子?”

秀才觉得更有理,马上掲掉了“出售”二字,惭愧地想:自己读书是瞎读的!

“似的”做状语是否写成“似地”?

在《现代汉语词典》中,“似的”被看作是一个词,读shide。可以认为,在现代汉语中,“似的”已经凝固成一个词了。也就是说,在句子中,要把“似的”作为一个独立的词来处理。因此,不论“似的”处在定语的位置、状语的位置,或者其他位置,都要写作“似的”,不能写作“似地”。例如:

红得跟火似的/白得像雪似的/跟没睡醒似的/兔子似的胆子/像流星似的一闪而过/一阵风似的从身边擦过

“三部曲”

三部曲:原指情节连贯的三部悲剧,或内容相对独立又互有联系的三部文学作品,如巴金的《家》《春》《秋》称为“激流三部曲”。后来也借指发展过程的三个阶段。

喜欢跳舞,迷恋三步舞曲的写作者,多写成“三步曲”,不少人也跟着写。“三步曲”是自造术语,词典上没有这个词条。我们不能看到书报上有就以为是对的。往往写“三步曲”的人也并非不懂“三部曲”,而是想把“三步走”靠在“三部曲”上,如《瞭望东方周刊》2005年10月27日一期就写着:“神州6号升空意味着中国已成功完成了太空三步曲(载人飞行,太空实验室,太空站)的第一步。”

我们还是按规矩来。

林林总总/零零总总汇合/会合

“林林总总”,言众多之貌,出自柳宗元《贞符并序》:“唯人之初,总总而生,林林而群。”“林”,从二木,取木与木相连不断的意思,泛指人或事物会聚、汇集在一起。“总”,也表汇聚之义。

“零”,本义为徐徐而下的雨。“零零”指滴落:“但觉金风飒飒,玉露零零。”也可作象声词,形容轻细圆润的声音。

汉语中没有“零零总总”一词。

“汇合”与“会合”

二者都是动词,都有“聚合、集中”的意思,但所指的对象各有侧重,使用范围也有不同。

“汇合”原义主要指水流的聚合,喻指声音、人群、意志、力量等聚集在一起。“会合”多指人的聚合,有时也可用于水流。

一般而言,二者的区别是:“会合”之后还可分开,“汇合”之后分不开。

“埋单”和“买单”

“埋单”是粤方言词,这里的“埋”是“收拢”的意思,“埋单”字面上的意思是把账单收拢到一起,最后结账。在社会语言生活中,一般指在饭馆用餐后结账付款。例如:

我请客,自然我埋单。

这顿饭由他来埋单。

渐渐地,人们也用“埋单”来泛指付钱。例如:

这个工程是由国家来埋单的。

你的规划很好,谁来埋单呢?

“埋单”有时还用来表示“承担责任”的意思。例如:

这是企业的问题,不能由职工来埋单。

桥梁质量这么差,该由谁来埋单?

“埋单”传入北方后,北方人把它说成“买单”,报刊上也时有所见,但是工具书上多以“埋单”为主条,所以书写时还是采用“埋单”这一词形为好。

另外,金融方面有“买单”这个词语,指买进凭证的单据。例如:

这是今天股市上最大的一张买单。

语文科代表/语文课代表

《咬文嚼字》说:“一般用‘课代表’,说‘科代表’也不误,两种说法的侧重点略有不同。”

学科,是按照知识的性质而划分的门类。如自然学科中的数学、物理、化学……社会科学中的文学、语言、哲学……学校教育按教学内容划分的科目也称学科。

课,本指检验、考核,也引申指讲授、学习。学校的“讲授”与“学习”,基本是在课堂上进行,通常称为课。

所以,学校各教学班负责跟某学科或课程教师沟通联系的学生代表,如果着眼教学内容的学科分类,可称科代表,如果着眼于课堂教学,可称课代表。

笔者个人倾向用科代表,这样由课内延伸的相关活动,都可“名正言顺”地归“代表”管。再说,班里有几位“科级干部”也好。

网语新宠——“简直了”

简直了,这家酸辣粉真的卫生堪忧啊!

马云的这一声长笑太魔性了,简直了!

浙江金华惊现史诗级碰瓷,大妈的演技简直了!

从上述句子中,我们可以看到,“简直了”往往代表说话人一种强烈的、出乎意料的主观情绪,令人闻之即会不由自主地被带动。

因为要同时节省说话人的打字时间和听话人的读屏时间,所以网民大都倾向于使用不完全句子和不规则句子。“简直了”的出现与使用,正好反映了当下人们一种夸张用语的心态,以及由此带来的语言使用上的极致化倾向。它的强烈程度已经到了无法用具体语言来描述的地步。如“樱桃味可口可乐一股药味,简直了”。

它还可以用语言的模糊性吊你的胃口,诱使你一探究竟。如一条网络新闻的标题:

“中美教育的10点不同,最后一点简直了”

走红的网语——“一言不合就……”

老天爷一言不合就下雨

这段路一言不合就没了

中国一言不合就造岛,一言不合就架桥

股市一言不合就暴跌

朋友圈一言不合就发自拍

一言不合就卖萌

一言不合就出去浪

一言不合就吃饭

一言不合就唱歌

国际白银一言不合就飚升

黑莓一言不合就不做手机

健康肌一言不合就过敏

…………

“一言不合”本是“就翻脸”的东西,如今咸鱼翻身,变得轻松愉快,风趣幽默,亲切俏皮,人见人爱,充满活力。它的表面意思已被淡化,以拟人手法,给非生命以生命,让万物都开口说话,都能随意调侃和任性,像早些年的“蒜你狠”、“豆你玩”、“姜你军”一样,表达了一种无奈、一种情绪、一种自嘲,又增加了许多突然的兴起和喜悦。

这种有趣的语言现象说明:万事万物都在衍进中——和“再回首已是百年身”相反,它的青春可再,有新的情感、新的意涵注入,说不定“一言不合”就别开生面了!

“沿用”和“延用”

“沿用”指继续使用,多用于过去的方式方法、规章制度、法律法令等。“沿”,本指顺着,如顺着路可说“沿路”,顺着街可说“沿街”,把“顺着过去的老路走”引申用于抽象意义的途径,就产生了“继续使用”过去的……意思。

“延”,主要指时间或空间(长度)的延长,而非继续,不能用来修饰动作,也就不能与“用”搭配成词——在《现代汉语词典》上根本没有“延用”这个词条。

“执勤”和“值勤”

执,即执行、从事。执行,即执行勤务。如:战士们在江边执勤。执勤,指在轮到的时间里处理勤务(即值班),如:交通要道上有警察执勤。

现实生活中,存在两种性质的勤务。绝大部分勤务是日常的,由人轮流负责,承担这种勤务。值,即在轮到的时间内从事某项工作,就是值班,即值勤;而有些勤务是突发的、偶发的,临时机动指定人员负责,承担这种勤务,不属值班性质,就只能称作执勤。这就是汉语中既有“值勤”又有“执勤”的理据。

 

“人大”跟“政协”的会议

称说之语序不同

二者的不同点在于:同样是“十届五次会议”,说到“人大”的会议,就说“十届全国人大五次会议”;说到“政协”,就说“全国政协十届五次会议”。据说,这是历史上延续下来的习惯用法。

这样用的好处是:从读者阅读文章标题的角度看,这两种不同的说法使读者很容易区分两种不同的会议。如果说成相同的语序,就不会像现在这样读标题时便一目了然了。

“大”的有关读音

一、“大夫”

大在古官名的“大夫”中读da(第4声),在表示医生的“大夫”

中读dai(第4声)。

二、“大王”及其他

表示某种垄断经济事业的财阀,如“石油大王”;表示长于某种事情的人,如“爆破大王”。这二者读da王。

用于戏曲、旧小说中对国王或强盗首领的称呼读dai王。

其他用项

大(dai)城(地名)。

大(dai)黄(中药植物名)。

“16、7万”“十七、八岁”的写法对不对?

这两种写法都是错的。

《出版物上数字用法》明确规定,数字连用表示的概数和含“几”的概数应采用汉字数字。并且数字间不用顿号,如十一二个、三四十岁,等等。“16、7万”应写作“十六七万”。

“届时”和“介时”

应写作“届时”。

届,有至、到的意思。既可以指空间的到达,也可以指时间的到。届时,即到了时候。

“介”的义项有很多,但都不能与“时”组成“介时”一词,意义上讲不通。

“魔高一丈”还是“道高一丈”

1967年求,周恩来总理参加审看《红灯记》,建议将台词“魔高一尺,道高一丈”改为“道高一尺,魔高一丈”。这以后,报刊纷纷以“魔高一丈”为规范用法。文革结束,人们总觉得代表斜恶的魔比代表正义的道还高有点别扭,于是又出现了“道高一丈”。

这一词语的原意就是“魔高一丈”,是佛家对修行者的告诫:心中的道高一尺,外界的魔高一丈,道不足以和魔抗衡,还要潜心修炼,才能求得正果。

后来出现了仿词“魔高一尺,道高一丈”,用来藐视敌人,鼓舞自己。

两种写法都有特定的词汇意义,都可以用,关键在于你想说什么。

“一柱香”还是“一炷香”?

应该写成“一炷香”。

“柱”,本意是支撑房屋的柱子。引申泛指一般的柱状物,如“顶梁柱”“擎天柱”等。

而“炷”,本字是“主”,意为灯心。借指灯、烛。引申指可以燃烧的柱状物。再借用作量词,用于点燃的线香,如唐诗“烛换三条烬,香销十炷灰”。又如“一炷香工夫”、“人争一口气,佛争一炷香”。

可见,“柱”和“炷”两个字的功用不一样,互不通用。

“装潢”与“装璜”

“潢”,本指一种染纸工艺,染成的纸叫做“潢纸”。因为中国书画习惯用潢纸装裱,故称之为“装潢”。“装潢”原只用于书画,后引申指装饰物品或物品的装饰。它既可用作动词,也可用作名词。

“璜”本指半璧形佩玉,一般用于朝见天子或祭祀、丧礼等庄重场合。

可见,“装潢”中的“潢”不能写作“璜”。

“阴凉”与“荫凉”

“阴凉”既指因阳光照不到而感到凉爽,又指因阳光照不到而让人感到凉爽的地方。“阴”指阳光照不到的地方,古作“荫”,现统一作“阴”。因此,把“荫凉”写作“阴凉”才合乎规范。

“作践”与“作贱”

“作践”指糟蹋或摧残。“践”指践踏,引申指摧残。不能写成“卑贱”“下贱”的“贱”。

“树立”和“竖立”

问:“他为我国的教育事业竖起了一座丰碑。有人说该用‘树起’,到底该怎样用呢?”

答:推荐使用“树起”。

竖,本义为立,即让躺着的东西竖立起来,如:“毛发尽竖”、“把旗杆竖起来”、“竖起大拇指”。“树”,本义为木本植物的总称,引申指栽种、培养,如:十年树木,百年树人。进一步引申指建立,如:树雄心,树典型。

“竖”的意义很具体,与其搭配的是看得见、摸得着的具体对象;“树”的意义较抽象,与其搭配的多是抽象对象。所以,“墓前竖起一块碑”、“树立先进形象”二者的“竖”“树”不能交换。又,“树”的“建立”都是好事,所以跟“树”搭配的大都是值得肯定、值得推崇的对象,如“新风尚”、“榜样”等。

“为教育事业树起了一座丰碑”中的“碑”,用的是比喻义,说的是一种建树,一种伟业。所以用“树”更合适。

错写的“窨阱”

“窨”,就是地下室。窨井就是为了便于检查、疏通地下管线而设置的井状构筑物,学名叫“检查井”。同理,马路中间下水道的检查井也叫“窨井(又称天窗)”。

“阱”,为捉捕野兽而挖的陷坑,和“井”完全是两码事。把害人的套路比作“陷阱”是准确的。

“窨阱”、“窨阱盖”的写法是错误的。应为“窨井”、“窨井盖”。

“主人公”还是“主人翁”

在现代汉语中,“主人公”和“主人翁”出现了较大变化。主人翁有两义:一指当家做主的人,二指文艺作品中的中心人物。主人公同“主人翁”第二义,指文艺作品中的中心人物。

在指“文艺作品中的中心人物”时,既可以用“主人翁”,也可以用“主人公”;在指“当家做主的人”时,只能用“主人翁”,不能用“主人公”。

可以说“亲生父母”吗?

这种说法是没有问题的。

正常语序是“父母亲生子女”,亲生可看作是动词,“父母”是施事,“子女”是受事。“亲生子女”和“亲生父母”都是由上句转换而来的,前者是动词+受事;后者是动词+施事。在“亲生父母”中,“父母”的施事身份是变不了的,如果把此语换成“亲生之母”,就显得好理解一些。其实和没换时也差不多。

在现实生活中,与上例同类的语句也是常有的。如“领导检查工作”,若有人问你:“检查工作的领导是谁?”

然后省掉“工作”,变成“检查的领导是谁”,甚至让语言不够圆满,说成“检查领导是谁”,你都不会把“检查领导”

理解成“领导者变成了检查的对象”,而是答出那位带队的官员。更直接的例子,是从2010年开始,马未都先生与广西电视台合作开设一档节目,叫《收藏马未都》。

“〇”和“0”

如果把“三〇一”医院写成了“三0一”医院,就错远了。“0”是阿拉伯数字,不能和汉字数字混用;“〇”是汉字(见《新华字典309页》),用于汉字数字的空位。“〇”的形状是正圆,大小应写得与左右的其他汉字相当。

“祖宗昭穆神位”之“昭穆”释义和过年敬祖仪式

“祖宗昭穆神位”,是迎请先祖的神灵排序就位,享受供奉,与后代一起过年。一世祖(太祖)居中;二、四、六世祖居左,为“昭”;三、五、七世祖居右,为“穆”。

“香火”通常配有对联,最常见的有:“宝鼎呈祥香结彩,银台报喜烛生花”“纸上字如先祖面,炉中香作后人心”“祖德宗功天高地厚,水源木本春露秋霜”。

祭祀时,一家之长净手静心,点烛、上香时先三揖礼拜,香烛齐燃后,再跪拜于地上,默念祷词,内容是感恩先祖,汇报家情,请先祖保佑。意在祈福迎祥。礼毕,起身再次揖拜。过程中,小孩子都知道不跑不叫,操办年饭和家务的妇女更是轻手轻脚,家庭气氛显得庄严、肃穆、神圣。

仪式结束后,上“供饭”,烧年纸,放年炮,摆年饭,欢欢喜喜过大年。

这种习俗带有浓浓的“中华味”,也是一次“德”与“根”的传承教育。

“劳燕分飞”

“劳燕”指伯劳和燕子两种鸟类,“劳”是伯劳的简称,和辛劳无关,不能把“劳燕”理解为“辛劳的燕子”。

“伯劳”俗称胡不拉,是我国较为常见的鸟类,所以在古诗中出现得较多。和伯劳一起走进诗里的还有燕子,譬如《西厢记》中就有这样的句子:“他曲未通,我意已通,分明伯劳飞燕各西东。”伯劳匆匆东去,燕子急急西飞,瞬息的相遇无法改变各自飞行的姿态,因此,相遇总是太晚,离别总是太急。东飞的伯劳和西飞的燕子,合在一起构成了感伤的离别,成为了不再聚首的象征。

“笑纳”并非笑着纳

“笑纳”一词,“纳”是“接受”、“收下之意”,“笑”则是“见笑”“嘲笑”之意。“笑纳”的意思是说,自己送给对方的东西不好,不成敬意,让对方笑话了,所以只能用于“自己送礼物请对方笑纳”,不能说自己“笑纳”对方的礼物。

“此致”乃到此结束

写信时,人们常用“此致”、“敬礼”作为结束语。“此致”是什么意思呢?其实这是从古文传承下来的一种用法。这里的“此”,其作用在于概指前文,而“致”字在这里的意思是“尽”、“结束”。“此”、“致”连用,表达的意思是“我要说的事情到这里已经说完了”。

所以,从惯例上讲,信件的结尾,“此致”和“敬礼”都必须单独成行。

《四书五经》

“四书”——《论语》《孟子》《大学》《中庸》

“五经”——《诗》《书》《礼》《易》《春秋》

“四书五经”代表了儒家思想的精华,是历代儒学之士治学、研究的主要对象。

国学的主流是儒学,儒学的核心是经学。经学是根,是中国人的核心价值观。经学是中国文化的源头,历史、哲学、文学,所有这些,都是从经学这个源头出来的,有了这个源头才有了源远流长的中国文化。

名人谈读书

♥喜欢读书,就是把生活中寂寞的辰光换成巨大的享受时刻。——孟德斯鸠

♥一个爱读书的人,他必定不至缺少一个忠实的朋友,一个良好的导师,一个可爱的伴侣,一个优婉的安慰者。——伊萨克·巴罗

♥与现实无法对话时,与书可以对话;与周围人无法交流时,与书可以交流。

她总是一副非常开朗、豁达、充满理性和智慧的样子。生命遇到麻烦的时候,只要有她在侧,迷雾就会得到廓清,忧愁就会得到排解,痛苦就会得到减轻,贫困的精神就会变得富有。——戴珩

♥打开书,像打开已然蒙尘的思想之门,那些啼叫的文字,会教给你种种精美的飞翔方式。——姚辉《书边人语》

♥书籍是青年人不可分离的生命伴侣和导师。——高尔基

♥读一本好书,就像和许多高尚的人谈话。——哥德

♥一个人即使仪表堂堂,他生活在我们这个充满琅琅读书声的世界上,而不喜欢读书,也会有受侮辱、有落伍、有比人矮一头之感。

书籍能教会未来的男人做真正的男人。

书籍能教会未来的女人做真正的女人。

——索洛维契克

“书声琅琅”/“书声朗朗”

在现代汉语中,倾向用“书声琅琅”。

“朗朗”为形容词,有相关两义:一指明亮、光线充足。如“朗朗乾坤”“秋月朗朗”等。一指声音清晰洪亮,可用于读书声,又如“歌声朗朗”、“笑声朗朗”。“琅”,本指像珠的美玉或美石。叠用的“琅琅”是象声词,本指石玉相击的声音,如“珠玉琅琅”“玉音琅琅”,也引申指其他声音的清晰响亮。那么,在此义上“朗朗”跟“琅琅”有何区别呢?

古人有崇玉、重玉的情结,又有“万般皆下品,唯有读书高”的价值取向,故尔用“书声琅琅”把两种推崇和喜爱融合在一起了。这是一种潜意识的表达。“朗朗”不具备这种特质。

用于读书声时,“朗朗”和“琅琅”都可以使用,二者各有其长:“琅琅”含“推崇”意,音质可联想;“朗朗”更响亮,又有热度和力度感。

“厘清”和“理清”

“厘”侧重于使事物分开、剥离,如责任、职责、界限等要“厘清”,该是谁的是谁的。此外,“厘清”又在把事物分开、剥离的基础上,引申指使自己真正想要的东西呈现出来,就像收获小麦的过程,麦粒才是人们想得到的。

所以,“厘清事实”是正确的,事实真相常常被各种假相、乱象所掩盖,需要我们“厘清”后才能获得。

而“理”侧重于使事物更加有条理,即让杂乱的东西变得有条理。所以我们常说“理清思路”“理清头绪”“理清脉络”等。

“短板”和“短版”

“短板”是说一只木桶的盛水量,不是取决于最长的那块板,而是取决于最短的那块板。人们由此总结出了“木桶原理”,也称“短板理论”。尽人皆知。

如果你见到有的地方写为“短版”,是否一定错了呢?不是的。

印刷界把印数少的书叫“短版书”,印制这类书叫“短版印刷”。

“同胞”和“同袍”

“同胞”不必解释了。如果你看到有的地方写为“同袍”,是否一定错了呢?不是的。

《诗经》上有“岂曰无衣?与子同袍。”后来军人之间互称“同袍”,流传至今。

老舍先生没有我们会“拖堂”

老舍先生应邀到某校讲课,一开始便说:今天一共讲六个问题。待到五个问题讲完时,他看了一下手表,预定的时间到了。先生提高嗓门,拖长语调说:

“第六个问题最重要——散会!”

台下的听众先是一愣,接着大笑、鼓掌。

“推脱”与“推托”

“推脱”,义为推卸、开脱,对象是跟自己有关的事,一般跟“责任”“错误”等搭配。如“推脱罪责”。推托,义为借故拒绝或推辞,对象是别人请求的事,一般跟拒绝或推辞的理由搭配。如:他推托有事,不来相见。

“期望”与“企望”

“期望”——对未来的人或事物所抱的希望(有所希望和等待);“企望”

——像企鹅那样抬起脚后跟翘首向远处望。二者都有“希望”“盼望”的意思,在较多情况下可以通用,但二者在适用的时间跨度、对象、范围的宽广、心情的缓急,以及感情色彩上有所不同,“企望”的对象较具体,心情较急切。所以,对祖国、对青年一代的未来用“期望”表达;一对分开的恋人,那心情与所望,自然是用“企望”表达。另,“期望”可组成名词“期望值”,而“企望”无此功能。

名人话写作

契柯夫说:“在写作中应该大胆。有大狗,也有小狗;可是小狗不应该因为有大狗的存在而慌乱不安。所有的狗都应该叫,就按上帝给它的嗓子叫好了。”

这番话,中国人给它起个名字叫“狗论”。“狗论”一出,就传遍了全世界。为什么它这么受欢迎呢?

世界上总是弱者多、强者少,这番话恰恰是在安慰、鼓励、支持弱者,而发“狗论”的人并没有把自己摆在“圈外”——虽然他是享誉世界的作家。按照“狗论”,自己不过是一只大狗罢了!

“锐不可当”/“锐不可挡”

这成语的两种写法到底该用哪一种呢?正确的写法是“锐不可当”。

这颇让人纠结:明明该用“挡”嘛,为什么非要用“当”才对呢?

“当”字在古代的义项中,有一项是“抵住、拦住”,如“螳臂当车”最早见于《庄子·人间世》:“汝不知乎螳螂乎?怒其臂以当车辙,不知其不胜任也。”“锐不可当”本作“锋不可当”,见于《史记·淮阴侯列传》:“此乘胜去国远斗,其锋不可当。”

后来,“当”字被加上了提手旁,分化出来,有了专门的义项,但有关成语是出现在“挡”字之前,为了保持成语的稳定性,为了符合传统文化的“从古精神”,才有了用“当”不用“挡”的现象。

有的词书既收有“螳臂当车”,也收有“螳臂挡车”。但提倡使用的是前者。

“暴发”和“爆发”

这两个词的共同点是都有“突然而猛烈地发生”之义。

“暴”和“爆”一个有“火”,一个无“火”。凡是与“火”有关的,一律用“爆发”。如火山爆发——山顶上喷出的自然之火;战争爆发——枪炮发出的弹药之火;夫妻争斗爆发——宣泻心中的无名之火;观众(听众)掌声爆发——表露胸中的激情之火,等等。总之,形形色色的明火、暗火,都用“爆发”。余下和火无关的,自然都用“暴发”,如:山洪暴发,流行性疾病暴发,还有一夜暴富的“暴”字,等等。

以上只是简略区分,不求说全、析透。

“和衷共济”与“同舟共济”

“和衷共济”比喻同心协力,克服困难。

“同舟共济”意思是大家同坐一条船过河,比喻同心协力共同渡过难关。

这两个成语是固定的,不可以随意组合或因记忆不准确,弄成了不伦不类的“新成语”。

“心”和“芯”的区别

心和芯都可指物体的中心部分,但二者有别。

心,一般是指自然存在的,比如手心、湖心、圆心、包心菜等。而芯,一般是经人安装进去或加工形成的,比如灯芯、机芯、气门芯、铅笔芯等。

“芯”是具体的。

“心”有具体和抽象之分,比如白菜心是具体的,而重心就是抽象的。

但是,所有的芯都是具体的,从灯芯到电脑芯片都是看得见摸得着的。

因此,凡是可能产生抽象含义的“中心”,一律用“心”不用“芯”。比如核心、轴心、实心、空心、向心、离心等。

“心”是位置,“芯是物体”同样是指具体的中心,“心”指的是位置,是物体的中心部位,而“芯”指的是物体,是主体当中的一个部件。天然的“心”,人工的“芯”。

“芯”是条索状的。芯片其实是由众多的“芯”(电路)集成的片。

在历史上,先有“心”,后有“芯”,所以在用字的演进过程中,两字有交集,连各种词书的界定也不够清晰,例如,中医和农学把“灯心草”作为规范词,地质钻探取出的是“岩心”还是“岩芯”?这些,有待用字的进一步规范统一。

这两个字的使用,请参考上述要点,同时关注语言学界的定论。

什么是“互文”?

我们在阅读和语文教学中,有时会碰到“互文”,如果不了解其特点,就容易理解错了。比如:

将军百战死,壮士十年归。(《木兰诗》)

从字面看,在多次残酷战斗中死去的都是将军,而从军多年归来的都是壮士。显然这样理解是错的。诗句的意思是:

将军壮士百战死,将军壮士十年归。即“有些将军和壮士在战斗中牺牲了,有的将军和壮士在历经百战后,得以荣归”。

这就是“互文”。“互文”的特质是“参互成文,合而见义”,亦即:在形式上是分开叙述,在内容(意义)上要合起来理解。它的上文里含有下文将要出现的词,下文里含有上文已经出现的词,上下文的意思互相交错、补充。

互文有一种特殊的表达效果,只要你用“互”和“不互”对比着品味一下,就感觉出来了。

下面的诗句是互文:

主人下马客在船,举酒欲饮无管弦。(白居易《琵琶行》)

此句由“主人下马”和“客在船”

两部分组成,前者省了“客”,后者省了“主人”,主、客互补,构成互文,意思是“主人、客人都下马上船”。 

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